Поиск

ТРУДЫ / РЕЛИГИЯ

Уважаемые дамы и господа!

Уважаемые гости, участники симпозиума!

Сердечно приветствую вас - участников международного симпозиума, проводимого в Азербайджане, в Баку, посвященного теме "Исламская цивилизация на Кавказе", и желаю вам успехов в этой вашей благородной работе.

В Азербайджане проводится первый международный симпозиум, посвященный исламской цивилизации, роли и значению исламской культуры на Кавказе. Это знаменательное событие, имеющее историческое значение и для Азербайджана, и для всего Кавказа.

Центр изучения и исследования ислама, действующий в Стамбуле при Организации исламская конференция, и научные центры, ведущие исследования в этой области в других странах мира, проводят значительную работу о вкладе, который внес ислам в историю, общечеловеческую цивилизацию, о роли ислама в истории человечества. Когда в прошлом году я был в Стамбуле, мне довелось посетить Центр изучения и исследования ислама Организации исламская конференция и ознакомиться с его работой. Вместе с уважаемым господином Экмаладдином Ихсаноглу, который принимает участие в нашем симпозиуме, хоть и за короткий срок, но я очень многое увидел там. Мы обменялись мнениями и о проведении в Азербайджане научного симпозиума. С удовлетворением отмечаю, что постановление, принятое мною в связи с проведением такого симпозиума, уже претворено в жизнь, сегодня международный симпозиум уже начал свою работу. Надеюсь, что симпозиум проведет большую работу и сможет определить роль исламской цивилизации на Кавказе и программу предстоящих научно-исследовательских работ в этой области.

Это очень важное дело не только для Азербайджана, но и для всех народов Кавказа, для всего исламского мира. Азербайджанское государство и я, Президент Азербайджана, считаем эту работу очень ценной, и я беру на себя попечительство над этой работой и в дальнейшем.

Кавказ - это уникальный регион мира. По своей природе, географическому расположению и особенностям, характеру людей, которые с древних времен, на протяжении тысячелетий размещались на Кавказе, он уникален. Вместе с тем считаю, что Кавказ для всех народов является очень интересной частью мира.

Мы, кавказцы, гордимся этим. А что это значит? Это значит гордиться не только своими горами, бурными реками, прекрасными родниками, лесами, цветами. Мы горды историческими корнями кавказских народов, вкладом кавказских народов в общечеловеческую культуру.

С этой точки зрения распространение и развитие ислама на Кавказе составляет большую часть истории кавказских народов, вместе с тем отражает ценный вклад, подаренный исламской цивилизацией народам Кавказа. Большинство народов Кавказа, можно сказать, исповедуют исламскую религию. Вы, ученые, хорошо знаете историю распространения ислама на Кавказе. Я хочу просто подчеркнуть то, что Азербайджан занимает важное место в этой области.

Известно, что распространение и развитие ислама на Кавказе начинается с Азербайджана. Ислам принес народам Кавказа счастье, развитие, человеческие ценности, - исламские ценности. Эти ценности, исходящие из нашей священной книги - Корана, составили основу национально-духовных ценностей кавказских народов. Известно, что народы, проживавшие на Кавказе, и до принятия исламской религии имели свою высокую культуру, историю и присущие им обычаи и традиции. Религиозно-моральные ценности ислама вместе с созданными издревле и развившимися моральными ценностями народов Кавказа составили высокие национально-духовные ценности народов.

Я говорю об этом, исходя из истории азербайджанского народа. Думаю, что это относится также и к другим народам, проживающим на Кавказе и исповедующим исламскую религию. И поэтому заявляю, что я прав в том, что Азербайджан играет особую роль в распространении и развитии на Кавказе исламских ценностей, исламской религии, исламской цивилизации. Если другие народы Кавказа и в частности, народы Северного Кавказа и севернее его, исповедующие исламскую религию, влились в исламскую цивилизацию, то их путь также проходит именно через Азербайджан.

Как вы знаете, Кавказ с географической точки зрения - это небольшая тропа между Каспийским и Черным морями, - если представить в масштабе земного шара. Исламская религия, исламская культура, распространившиеся из центра ислама, Корана - Аравии, различными путями уже охватили территории, ныне принадлежащие исламу. Если мы учтем принадлежность с того времени к исламской религии, культуре народов, проживающих на севере Кавказа и севернее его, то несомненно, в этом особая роль принадлежит Азербайджану, расположенному на самом юге Кавказа.

В Азербайджане исламская религия распространилась с VII века и составила основу национально-духовных ценностей азербайджанского народа. Наша история многовекового исламского периода богата. Сегодня с чувством гордости мы говорим, что гениальные люди Азербайджана, связанные с исламской культурой, исламской религией, - Низами, Физули, Насими, Туси, Гатран Табризи и ряд других выдающихся личностей внесли большой вклад в мировую цивилизацию и обогатили исламскую культуру. Мы гордимся ими.

Мы, азербайджанцы, гордимся своей историей, национально-духовными ценностями, гордимся своим родным языком. Все это - наша национальная мораль, наши национально-духовные ценности. И поэтому мы также гордимся своей принадлежностью к исламской религии, исламской культуре.

В мире очень много религий. Каждая религия занимает какое-то свое место. Мы, азербайджанцы, гордясь исламской религией, вместе с тем никогда не относились отрицательно к другим религиям, не враждовали, не строили козни, и ни один народ не заставляли исповедовать нашу религию. В целом терпимость к другим религиям, жизнь рядом с другими религиями в условиях взаимопонимания - особенность исламских ценностей. На протяжении истории это нашло свое отражение и в Азербайджане, и на Кавказе. В Азербайджане наряду с исламской религией на протяжении веков существовали и христианская религия, и иудейская, и они существуют и сейчас. И такая же картина наблюдается на Кавказе. Считаем, что люди, независимо от их принадлежности к какой-либо религии, духовные, должны уважать все другие культуры, религии, нравственные ценности, должны быть терпимы к их обычаям, традициям, даже к тем, которые им не по душе. С точки зрения религии козни, конфликты, войны недопустимы. Во всяком случае, в конце ХХ века и в предстоящем ХХI веке должен быть положен конец подобным явлениям.

С этой точки зрения мы с болью в сердце говорим, что военная агрессия, начавшаяся десять лет назад Арменией с ее претензий на азербайджанские земли, вылилась в большую войну, военный конфликт. В результате этого азербайджанцы, исповедующие исламскую религию, были насильственно изгнаны с территории, ныне называемой Арменией, лишены своих родных мест, крова, домов своих отцов и дедов, своих национально-религиозных, священных очагов, мечетей, могил, исторических памятников. Это историческое преступление и историческая несправедливость! Мировое сообщество не должно оставаться в стороне от этого, быть равнодушным, и думаю, что не будет.

Исламская религия, можно сказать, охватила большую часть Кавказа, охватывает и сегодня, и исламская культура везде оставила свои следы. Если кто-то и захочет стереть их, человечество не должно допустить этого, и не допустит. Считаю, что эти вопросы найдут свое отражение в проводимом в Баку и начавшем сейчас свою работу международном симпозиуме.

В мире, и в частности в Европе, в Соединенных Штатах Америки, проявляется большой интерес к исламской цивилизации. И в прошлом были, и сейчас есть научные центры, которые занимаются этими проблемами. Несомненно, исторические корни ислама, вклад исламской культуры в общечеловеческую историю были изучены, исследованы, созданы большие научные труды. Такие центры есть и в исламских странах.

Но, пользуясь сегодня возможностью, я хочу поделиться своими мыслями с деятелями науки. Считаю, что работы, проведенной по сей день, недостаточно. К примеру, если мы обратим взор в прошлое, к исследованиям, ведущимся на территории бывшей царской российской империи, а впоследствии на территории Советского Союза, то увидим, что наряду с очень ценными трудами господствуют также и субъективные мнения. У меня сложилось такое впечатление, что в европейских странах, в том числе и в России, и в прошлом, и сейчас некоторые исследователи подходят к исламской культуре, исламской религии с субъективной точки зрения.

На протяжении 70-летнего существования Советского Союза на его территории религия была запрещена, велась атеистическая пропаганда. Велась очень резкая борьба против религии, в те годы основу коммунистической идеологии составляли атеизм, отрицание религии. Мы пережили этот период, и сейчас, после восстановления Азербайджаном независимости с исторической точки зрения за короткий срок мы смогли еще глубже осознать и понять, насколько глубоки корни религии, в том числе исламской религии. Ведь поколения, выросшие в период советской власти, возможно, в результате тогдашней мощной пропаганды не могли осознать, как богаты духовные ценности, в частности исламской религии, какие глубокие у нее корни. Да и мы не могли понять этого. Я признал это.

Однако в течение короткого времени стало ясно, что если бы в Азербайджане коммунистическая идеология господствовала не на протяжении 70, а еще 170 лет, то люди все равно бы не отошли от исламской религии. Это факт. Вместе с тем это доказывает, какой большой силой обладает исламская религия. Однако в те годы - в то время, когда в коммунистической идеологии велась пропаганда в целом против религии, против исламской религии велась особая пропаганда.

Вы знаете, что в то время я занимался большими государственными делами. Порой я думал, что религия есть религия, почему же к одной религии относятся в определенной степени лояльно, а к другой - крайне враждебное отношение? Это истина.

Пропаганда, направленная против исламской религии, в атеистической пропаганде Центрального комитета Коммунистической партии составляла особую линию и находилась под особым контролем. В период советской власти создавалось такое впечатление, что только исламская религия представляет опасность для советского строя. А христианская или же другие религии, существовавшие в советской стране, не создавали такой опасности этому строю. Это та правда, с которой я сталкивался в тот период, с которой и знакомился в ряде идеологических документов, и это я довожу до вас. Подобная дискриминация в отношении к религиям в коммунистической идеологии, линия, разделяющая одну религию от другой, говорили о том, что есть якобы религии хорошие и плохие, и что эта плохая религия - исламская. Такой подход и усиливал в то время субъективные тенденции со стороны исследователей Советского Союза.

Исследователь, независимо от принадлежности к какой-либо религии, должен быть объективным. Необходимо, чтобы исследователь, принадлежащий к исламской религии, проводя объективные исследования об исламской религии, не допускал субъективности. Надо, чтобы и другие исследователи, принадлежащие к другим религиям, исследуя свою религию, а также исламскую, были бы объективными, не допускали перегибов, субъективности.

У меня есть основание говорить эти слова так, как человек, наблюдавший это, лично ощутивший и знавший это. Считаю, что в нынешний период не только Азербайджан, но и другие страны, принадлежавшие в прошлом к Советскому Союзу, исповедующие исламскую религию, в том числе республики Северного Кавказа в составе Российской Федерации или же страны Центральной Азии, независимые государства или большие республики в составе Российской Федерации, расположенные в бассейне Волги и вокруг нее, принадлежащие к исламской религии, сейчас могут создать более точные, верные, научно обоснованные труды о своем историческом прошлом, в том числе об исламской культуре, исламской цивилизации, об истории ислама.

С этой точки зрения центрам исследований, находящимся в столице России, научным центрам, ведущим исследования по исламской цивилизации, научно-исследовательским институтам Европы, Соединенных Штатов Америки наряду с сотрудничеством с всегда независимыми странами, к примеру, с арабскими, с другими исламскими странами необходимо наладить тесное сотрудничество с учеными стран, находившихся в прошлом в составе Советского Союза и вновь обретших независимость, а также с их научными центрами.

Сегодняшнее выступление представителя Московского центра исламоведения господина Медведко пришлось всем нам по душе. Он выступил очень искренне, и чувствовалось, что как ученый, занимающийся исследованием ислама, он вместе с тем является человеком, глубоко уважающим исламскую культуру. Сотрудничество с такими учеными может быть очень полезным и успешным и для них, и для ученых исламских стран.

Когда начал свое выступление представитель Франции, я подумал, что он будет говорить или на турецком, или на анатолийском турецком. Но из его речи я понял, что он говорит на азербайджанском языке. То есть наряду с тем, что он является исламоведом, тюркологом, он также показал себя сегодня и как азербайджановед.

Все это радует. Считаю, что в дальнейших научно-исследовательских работах об исламской цивилизации подобное сотрудничество станет превалирующим. Таким образом, роль в целом исламской культуры в мире, в том числе роль исламской цивилизации на Кавказе, найдя свое точное, правильное научное обоснование, найдет также свое отражение в научных книгах, трудах.

Мы в Азербайджане, опираясь на наши национально-духовные ценности, вместе с тем придаем особое значение развитию науки, культуры нашего народа, обогащению, единению национально-духовных ценностей с общечеловеческими ценностями.

Это для Азербайджана - не ново. С чувством удовлетворения можно сказать, что Азербайджан еще в XVIII-XIX и в начале XX века развивался именно в этом направлении. С этой точки зрения Азербайджан среди народов на Кавказе и вокруг него, в Центральной Азии, принадлежащих к исламской религии, является самой передовой страной, обогатившей свою культуру общечеловеческими ценностями, европейскими духовными ценностями, европейской культурой.

Создание в Азербайджане еще в XIX веке светского театра или же создание произведений литературы, искусства под влиянием европейской культуры, ее культурных ценностей, которые связывают национальные ценности Азербайджана с культурными ценностями Европы, свидетельствует о большой истории этой тенденции в Азербайджане.

Считаем, что в этом преимущество нашей страны, азербайджанского народа. Мы всегда высоко оценивали научные, литературные произведения, труды искусства, которые обогащали национально-духовные ценности Азербайджана общечеловеческими ценностями. В истории науки, культуры Азербайджана такие люди занимают видное место.

Мы гордимся выдающимися личностями, такими как Низами, Физули, Насими, но также мы гордимся такой выдающейся личностью, как Мирза Фатали Ахундов. Мирза Фатали Ахундов был одним из тех, кто прекрасно знал исламские ценности. Он был человеком, приверженным к исламским ценностям. Но вместе с тем он, обогатив национально-духовные ценности Азербайджана, исламские ценности общечеловеческими, европейскими ценностями, создал гениальные произведения, которые оказали очень большое воздействие на развитие нашего народа.

Насколько национальным был наш композитор Узеир Гаджибеков, настолько же он был и общечеловеческим. Мы это ценим. Людей, ученых, которые ограничены только национальными, религиозными ценностями, не выходят за эти рамки или же не видят ничего вне этого, мы не считаем людьми, приносящими пользу развитию народа. А личности, которые защитили и сохранили национальные особенности, верные национально-духовным ценностям, высоко оценивающие их, гордящиеся ими, но вместе с тем, используя полезные для нашего народа общечеловеческие ценности, развивающие азербайджанскую общественную, научную и культурную мысль - это люди, которые возвысили до нынешнего уровня культуру, науку Азербайджана. С этой точки зрения произведения, созданные выдающимися личностями Азербайджана в XIX-ХХ веках, все сделанное ими одновременно внесли большой вклад в развитие исламской цивилизации в соответствии с современными требованиями не только в Азербайджане, но и на всем Кавказе и в Центральной Азии.

Я весьма удовлетворен тем, что и представитель Исламской Республики Иран в своем выступлении наряду с исламскими и национальными ценностями высказал очень важные мысли и о значении общечеловеческих ценностей. Все это свидетельствует о том, что этот прогрессивный процесс является сейчас ведущим во всех странах. Азербайджан и в прошлом шел по пути такого прогресса, идет и сегодня, будет идти и в будущем. Отмечая неоценимую роль исламской культуры для азербайджанского народа, вместе с тем мы не принимаем мысли, тенденции или предложения, создающие религиозные или национальные ограничения.

Приверженность к национальному, исламу может развивать народ с помощью синтеза общечеловеческих ценностей. Сейчас в ряде центров мира высказываются мысли и об "исламском фундаментализме, исламском экстремизме, фанатизме".

Считаю, что наша священная книга - Коран никогда не закладывала основу фундаментализма. Если кто-то создает этот фундаментализм, экстремистские тенденции, используя исламскую религию, и развивает их, считаю, что они в определенной степени отдаляются от основных принципов ислама. Мы принимаем исламскую культуру, исламские духовные ценности как они есть в нашей священной книге - Коране. Искажать их, если говорить на языке религии, грех. Мы не хотим, чтобы кто-то впал в грех.

Пользуясь случаем, я хочу поделиться с вами некоторыми своими мыслями. Наверное, вы, ученые, специалисты, выдвинете более ценные мысли по этому поводу во время симпозиума. Однако, если мое мнение в связи с этим имеет для вас значение в определенной степени, то я буду этим удовлетворен.

Наблюдая ход сегодняшнего симпозиума, я пришел к такому выводу - Азербайджан может быть на Кавказе центром исследований исламской цивилизации. Азербайджан имеет на это право. В начале своей речи я говорил о роли Азербайджана в распространении ислама на Кавказе. Исторические факты свидетельствуют о том, что народы, проживающие несколько севернее Азербайджана, приняли ислам только в ХVI веке. Но азербайджанский народ, то есть Азербайджан, в котором мы ныне живем, принял ислам еще VII веке. Видите, сколько понадобилось времени на то, чтобы ислам распространился на столь короткое расстояние в северном направлении. Исследования могут показать это точнее. Однако, несомненно, этот путь прошел через Азербайджан. Если на протяжении нескольких веков граница ислама ограничивалась на Кавказе Дербентом и ислам только впоследствии, то есть в ХV-ХVI веках, распространился от Дербента на север, то это говорит о том, как сильна была в Азербайджане исламская религия. Вместе с тем распространение исламской религии на север было не столь легким. Это потребовало времени.

Поэтому считаю, что Азербайджан может быть центром исследований на Кавказе в этой области. Если вы все придете к такому выводу, то в Азербайджане можно создать подобный центр. И азербайджанское государство может взять его под свою опеку, помогать ему. Во всяком случае я хочу сказать - и показываю это на примере Азербайджана, - что в этой области необходимо провести очень большую работу. Здесь имеются большие возможности для научных исследований.

Я также хочу отметить еще одну особенность. В годы советской власти в самом Азербайджане, можно сказать, было очень мало исламоведов, а может быть, и не было вовсе. Скажу вам причину этого. К примеру, исламоведы в бывшем Советском Союзе находились в основном в Москве. Коммунистическая идеология, о которой я говорил, так отрицательно относилась к исламу, что ученые, исследовавшие ислам, боялись заниматься исламоведением. С другой стороны, они считали, что это не столь важная область для мира науки, и лучше заняться какой-то другой областью.

К примеру, перевод Корана на азербайджанский язык стал возможен лишь после обретения нашей республикой независимости, или незадолго до этого. Откровенно скажу, если бы Коран был переведен на азербайджанский язык при советской власти, безусловно, последовали бы не только замечания, но и, возможно, кого-нибудь наказали бы. Но вместе с тем Коран был переведен на русский язык. Большинство азербайджанцев, не знающих арабский язык, читали Коран в русском переводе.

Как же так получилось, что Коран был переведен на русский язык, а не азербайджанский? А дело в том, что азербайджанцам запретили использовать Коран. Считали, что Коран переведен на русский язык, так как якобы христианам необходимо изучить исламскую религию. Но если Коран будет переведен на азербайджанский язык, то азербайджанцы потянутся к исламской религии. Вот в чем было дело.

Но вместе с тем издание на русском языке книг, принадлежащих к христианской религии, не было запрещено. И это само по себе свидетельствовало о различии в отношении к разным народам в бывшем Советском Союзе. И по этой причине азербайджанские ученые очень редко, в исключительных случаях, занимались исламоведением, изучением исламской религии, об этом писали книги. Потому что считали, что эти книги, исследования не представляют для них ценности. Вновь повторяю, что некоторые боялись, избегали этого.

Экмаладдин Ихсаноглу сказал мне сейчас, что покойные Зия Буниятов и Джахангир Гахраманов на протяжении многих лет сотрудничали с этим центром. Это правда. Я знаю, что они оба как видные ученые занимались исследованием Ислама. Однако таких в Азербайджане было мало. Поскольку они были большими учеными, они и вели эти исследования, не устранялись, не боялись. Поэтому считаю, что в ХХ веке в области исламоведения в Азербайджане, можно сказать, никаких исследований не было.

Чтобы проводить эту работу, необходимо развивать в Азербайджане науку исламоведения. Академия наук Азербайджана, Бакинский государственный университет и научно-исследовательские институты должны создавать специальные органы, организации, научные центры по этой области. Во всяком случае, сейчас я не могу окончательно ничего сказать. Если будут такие инициативы, то я их поддержу, создам для них условия. Будьте в этом уверены.

Повторяю, на протяжении большого периода наука Азербайджана всерьез не занималась этой работой. Но это дело не только азербайджанских ученых. Сейчас необходимо наладить сотрудничество с расположенным в Стамбуле Научно-исследовательским центром Организации исламская конференция, очень достойным центром для нас, или же с научно-исследовательскими организациями в Москве, с научно-исследовательскими организациями в Европе.

Пользуясь присутствием здесь господина Медведко, хочу сказать, что Россия и сама должна уделить серьезное внимание этому, так как в России проживает 30 миллионов мусульман. Они составляют довольно большую часть 150-миллионого населения России. Значит, необходимо учитывать и эту часть населения.

В прошлом, во время советской власти, когда была запрещена религия, все были равны - и христиане, и мусульмане, и все считались советским народом. Даже развивалась тенденция к постепенной ликвидации названий народов. Были такие термины "единый советский народ", "новая историческая общность народов", но сейчас Российская Федерация должна задуматься также о том, что в этой стране проживает 30 миллионов мусульман и большинство из них компактно проживает на своих территориях - на Северном Кавказе, в Татарстане, Башкортостане, в других местах.

Значит, и в России должна быть усилена научно-исследовательская работа в этом направлении. Так как на протяжении последних двух веков мы очень тесно были связаны с Россией, в этой области научного исследования можно проводить и совместные работы, считаю, что и это будет полезным. В частности, - я об этом уже заявил здесь, - если на Кавказе мы возьмем на себя исследовательскую работу по проблемам исламской цивилизации, то есть организуем центр, то в этом случае мы должны тесно сотрудничать с научно-исследовательскими органами России.

Уважаемые ученые, друзья!

Я придаю очень большое значение работе вашей конференции, хочу выразить надежду на то, что и сегодня, и в последующие дни вы проведете в Азербайджане эффективную, плодотворную работу. Не сомневаюсь в том, что вы встретите высокое гостеприимство в Азербайджане. Верю, что вы ознакомитесь с сегодняшними реалиями Азербайджана. Наряду с нашими трудными и тяжелыми проблемами у нашей государственной независимости есть также и достойные успехи. Мы гордимся, что несмотря на все сложности, социально-экономические трудности, на оккупацию 20 процентов нашей территории, на насильственное изгнание с оккупированных территорий более миллиона азербайджанцев, большинство которых проживает ныне в палатках, мы переживаем прекрасный этап нашей истории. Ибо исполняется седьмая годовщина нашей государственной независимости. Эти прошедшие семь лет не были для Азербайджана гладким периодом. И здесь мы столкнулись с большими трудностями, бедами. Но основной итог заключается в том, что государственная независимость Азербайджана защищена и сохранена, и Азербайджан живет как независимое государство, и так будет жить и в дальнейшем.

Здесь вы также отметили, что Азербайджан является мостом между Европой и Азией, между Западом и Востоком. Это действительно так. Это имеет не только географический смысл, но и социально-экономический и политический.

Вы знаете, что 7-8 ноября нынешнего года в Азербайджане впервые состоялась Международная конференция по восстановлению древнего Шелкового пути. В этой конференции приняли участие делегации высокого уровня 32-х государств, в том числе главы государств, правительств ряда стран. В ней приняли участие также делегации 13 международных организаций. Впервые мы подписали международные документы, декларации в связи с восстановлением Великого исторического шелкового пути, исчезнувшего еще в средних веках. Эта программа уже осуществляется, и мы видим ее результаты.

Поэтому в соответствии со своим географическим положением Азербайджан является страной, объединяющей западную цивилизацию с восточной - как с географической точки зрения, так и с духовной. Мы также очень высоко ценим эту нашу историческую миссию. Азербайджан - это независимое государство, объединяющее Восток и Запад, Европу и Азию, христианский мир с исламским, и в дальнейшем оно будет жить как независимое государство.

Я желаю всем вам здоровья, счастья. Желаю успехов в работе симпозиума.

Газета "Бакинский рабочий", 11 декабря 1998 года.

© aliyev-heritage.org